♣这 艘 船 能 到 彼 岸 吗♣-----雄关漫道真如铁 而今迈步从头越    复制

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每一年，四哥都會回加拿大探母親，今次就和霆鋒、柏芝齊齊返港。

挽着老公臂彎的柏芝，小鳥依人，記者每問一個問題，

她都用眼神先徵詢老公的意見，非常尊重大男人的霆鋒。

柏芝用雙手護着微隆的腹部，四哥則細心地扶着她，齊齊步上長轎車。

四哥在候機室等了兩個多小時，終於等到被海關扣查的霆鋒及柏芝，立即上前擁抱

四哥十分愛惜柏芝，特別聘了兩個外籍保鑣保護她。

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最佳梁山代表人物－－－－－鲁智深

　　如果说起梁山好汉，我觉得一百单八条“好汉”却未必人人都当得起好汉二字。比如像宋江的弟弟宋清，在梁山的任务主要是安排酒席，一似我们现在某些单位常管招待的办公室主任一般，武艺更是低微，诸位读者几时见过宋清冲锋陷阵，斩将夺旗？再如金眼彪施恩老兄，被人家蒋门神揍得鼻青脸肿，那也叫梁山好汉？呵呵，十足梁山脓包，所以这梁山108位，也不是人人都当得上这好汉二字。

　　大家最为熟知，最能代表梁山精神的人物，我觉得当属鲁智深、武松、林冲、李逵、燕青等几人。宋江虽是梁山头目，但那个经常屁股撅得高高地趴在地上磕头如捣蒜的窝囊样恐怕和人们心中的梁山好汉形象天差地远。真正体现梁山好汉风采的还是这几位吧。呵呵，如果搞电视专题片，梁山风采录，这几人堪称代表。

不过优中选优，我觉得最能体现梁山好汉风范的当属鲁智深，我单位每年搞什么年度考核，什么德能勤绩的甚是麻烦老套，但以此套用梁山好汉身上试试倒也不妨。

这几人武功高下待下文再论，观人最重德，鲁智深嫉恶如仇，一贯行侠仗义，虽然智深自我介绍时往往先说“……只为杀得人多，因此情愿出家……”云云，但观全书中，智深除军阵前杀敌外，真正杀得有名有姓的也只恶霸镇关西郑屠，流氓悍匪丘小乙、生铁佛崔道成，二龙山匪首邓龙等寥寥数人。皆为大奸大恶之徒。不像武松将张都监家的丫头、仆人等无辜之人都杀了，而且武松为了施恩好酒好肉的的招待，只听施恩一面之词，就去醉打蒋门神，焉知他们不是狗咬狗的关系？武松多少有点是非不明的意味。

似李逵这等人就更不必说了，李逵鲁莽乱杀，在江州乱砍军民百姓不说，最不应该的是杀了沧州知府的小衙内---一个四岁的小男孩。此等做法，实在让人齿冷。而且黑旋风乔捉鬼一回中，又杀了人家两个拍拖的男女----狄太公的女儿和王小二。人家太公得知女儿被杀，也痛哭不已，可见李逵此事做得可谓猪八戒照镜子，里外不是人。但李逵却强词夺理的辩解。还让人家酒肉款待。如今大学中开除未婚先孕的女生还引起非议，李逵的所做所为，在现在看来更是恶行昭彰。

    但若如林冲、燕青等人，虽然性情谨细，燕青更兼风流灵巧，百伶百俐。都不是胡乱伤人之辈。但却有违梁山好汉“该出手时就出手”的嫉恶如仇，性如烈火，更兼憨直可爱的本色。因此我觉得鲁智深最像梁山好汉的代表人物。

智深行事，虽性急，但有时做事颇为谨细。拳打镇关西时：

“且说鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子坐了两个时辰，约莫金公去得远了，方才起身，迳到状元桥来。”

鲁智深的火爆脾气居然能掇条凳子坐了两个时辰（合四个小时），也是难得呀。救林冲一节中，鲁智深道：

“洒家疑心，放你不下。恐这厮们路上害你，俺特地跟将来。见这两个撮鸟带你入店里去，酒家也在那店里歇。夜间听得那厮两个，做神做鬼，把滚汤赚了你脚，那时俺便要杀这两个撮鸟；却被客店里人多，恐防救了。酒家见这厮们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时，酒家先投奔这林子里来等杀这厮两个撮鸟。他倒来这里害你，正好杀这两个！”

智深料事之明达细心可见。反观燕青如此机灵之人，放冷箭救卢俊义后，竟又被附近官兵捕盗捉回去了，做事竟还不如智深精细。李逵粗心得连自己老娘都让老虎给吃了，做事之糊涂，无以复加。

另外智深十分好学，在第三回时，书中写智深（当时名为鲁达）却不识字，还在城门口傻看捉自己的通缉令。但到了书中的九十回，五台山宋江参禅一回中，智深就能将长老的偈语“读了数遍”。最后在杭州坐化前，智深已能讨了纸笔，亲手写下一篇颂子，颂子曰：

“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我！”

这篇颂子虽不如李义山诗般用典邪僻，字句艰深，但在明白如话中也自有章法，深得佛学真义，比之武松的“杀人者打虎武松也”的八个字中有“者也”两字的水平只高不低。智深的文化水平可谓突飞猛进，似李逵等好汉到死也是圆睁怪眼，大字不识。

　　说起智深的憨直可爱之处，也不输于李逵等人。我于书中听得智深一语，每次忆起，都不禁莞尔。那是第九十五回，鲁智深见方腊军中有个叫宝光禅师邓元觉的，便道“原来南军也有这秃厮出来！”呵呵，“也有”两字，岂不是将自己也算做秃厮一族？智深憨直如此，十分可爱。

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典  妻

赵继才/文   独立专栏作家  

    典当早在两千多年前的西汉就已经出现了，历史可谓久远。真正将“典当”二字载入史册的是在东汉的《后汉书》。不过这时还没有专门的机构来提供典当，直到南北朝时当铺的出现。虽然当时有了当铺，对于典当行业来说也只是一个萌芽阶段，还很不规范没有法律对其进行约束。
    当铺的真正发展是到了唐朝，不仅有官办的，私营的也相继出现，而且可当的品种也相当多了，就连老婆也可以拿去当。
    典妻的出现，是随着典当的产生而产生的。当时，被典当的妻子，到典主家中，与典主结为临时夫妻，其主要任务就是为典主传宗接代，另外一点是充当典主的性奴。可以说，典妻与奴隶没有什么区别，处境非常悲惨，虽然有些朝廷颁布法律制止这种行为，比如元世祖时，有的大臣专门为典妻陋习上奏，请给予禁止。但是连年的战乱，繁重的赋税，逼得老百姓走投无路，除了卖儿卖女外，只好典妻了。因为生活还得继续啊。
    哪个女人希望被自己的老公出典啊，其实她们之所以这么做，完全是为了这个家，为了他们的孩子。在柔石的《为奴隶的母亲》一文中，我们看到了这样一个母亲、一个妻子。当她的老公对她说“我已经将你出典了……”的时候，“她几乎昏去”。她不想被出典，可是面对这个破败的家，她没有选择的余地，她什么都不为，至少得为了她的孩子。这就是一个为奴隶的母亲。
   
    典妻虽说是一种临时性的婚情方式，却也很是讲究仪式的，一般要经过媒证、订约、下聘、迎娶等环节。一般典妻均经过订立契约的过程。契约主要写明出典妻的时间、租价及备往事宜。典期一般为3至5年，典租价以妇女的年龄大小、典租时间的长短而定。
    对承典的人说来，对自己所要典的女人都会提出条件的，比如必须具备生育能力，出典期间不得与原来的丈夫同居，更不能回家照看自己的孩子哪怕看一眼也允许等，并将这些要求写到契约中去。
     契约对于那些被出典的妇女来说无疑等于卖身契，契约一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，为人生儿育女，最后还得与自己所生之子女骨肉分离。
    我国的典妻风俗主要流行于南方地区，特别是浙江。典妻的盛行，直到民国才开始转衰，新中国成立后，才彻底消失。